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usdt官网下载(www.caibao.it):林语堂看《浮生六记》:边缘文化人的西方视角解读

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原题目:林语堂看《浮生六记》:边缘文化人的西方视角解读

《浮生六记》在经俞平伯推介盛行约十年后,1935年,又被林语堂译为英文先容给西方。林氏在此书的译序中对此书做了谈论,在此前后揭晓的其他多篇谈论中国文化和中国人生涯的文字中也多次引述此书内容。在林氏围绕此书的这些议论中,对于沈复配偶的生涯方式所代表的这一民间传统,做出了与俞平伯颇为差别的解读。

林语堂(1895~1976)也是成长于五四时期的新文化人,但他的身世和文化靠山却与俞平伯有很大差别。他出生于福建墟落一位基督教牧师的家,生长于基督教圈子中,稍长即入教会学校念书,由小学而中学,后入上海圣约翰大学。结业不久他又赴美国及欧洲留学,1923年获博士学位后回国,在北京各大学教授英文。据他自言,只是回国在北京栖身以后,他才最先真正接触中国社会和民族文化,这时他已是靠近而立之年了。他自幼就被基督教隔绝了民族传统文化,甚至连像一样平时孩子那样看戏和听说书的机遇都没有。他为自己身为一个中国人,连妇孺皆知的“孟姜女哭长城”之类的民间故事都不知道而内疚,为自己被西式教育割断了民族文化之根而气忿,于是决然放弃基督教,倾心于民族文化,并努力投身新文化运动。1924年新文学刊物《语丝》创刊,他与鲁迅、俞平伯等并肩作战,以该刊为阵地揭晓了系列文章,猛烈抨击军阀统治和守旧势力,活跃一时,成为以态度鲜明、文风犀利著称的“语丝派”一员大将。20年代末30年代初以后,在政治高压和小我私家生涯优裕等诸种因素的作用下,他的态度发生变化,与政治和激进文化活动逐渐疏离,转而提倡诙谐、闲适。他开办《论语》《人世世》等杂志,写诙谐小品文,张扬闲适生涯,提倡“以自我为中央,以闲适为格调”,被时人称为“诙谐大师”和“闲适大师”。由于正处于日本侵略我国东北并觊觎内地、 *** 增强独裁统治的内忧外患时期,因而他提倡的这些被鲁迅等左翼文人斥为脱离现实、脱离社会的“小铺排”文字。在此期间,他还用英文撰写先容中国文化的文字,并在美国揭晓,赢得一定声誉。以是,林语堂虽然身为一个土生土长的中国人,却因特殊境遇而深受西方文化濡染,成为一个处于中西之间的边缘文化人。在那时新文化人中,他以“洋派文人”的形象名于时,是那时西式教育和留学身世的洋派文化人的一个典型,而且由于其教育靠山及职业性子,西方文化在他的知识结构中处于基础和主干的职位,并成为其考察问题的文化底色。

林语堂

在这种靠山下,林语堂1935年将《浮生六记》译为英文并在美国出书。他对这本书感想至深,将此书列为“足以代表中国生涯艺术及文化精神(的)专著”之一,他写了一篇充满 *** 的译序,首先在海内刊物上揭晓。他还在多篇谈论中国文化和中国人生涯的文字中频频引述该书的内容,如在今后两年写成的英文书《生涯的艺术》中,不仅大段摘录了《浮生六记》的内容,加以赞许,还专门写了题为“两个中国女子”一节,赞美芸和《秋灯琐忆》中的秋芙是两个“最可爱的中国女子”。这些文字表达了他对此书所代表的一种家庭生涯方式的看法,反映了他的家庭看法和生涯理想。

林语堂的视角与俞平伯有一点相同之处,就是他也赞赏沈复配偶舒展个性、追求个性自由的生涯态度,而否决大家庭制度对个性的压制,因而与俞平伯一样,他也属于那时新青年倡扬的“小我私家本位”新家庭看法的阵营,与个性解放的启蒙思潮偏向是一致的。但他的视角又与俞平伯有着根个性的差异,俞平伯对沈复配偶舒展个性的一定,重在批判大家庭制度糟蹋小我私家才性的罪过,强调小我私家才性舒展与民族群体强盛的共生关系,目的在使中国“天才挺生”而民族自强,从中可以看到传统家国情怀和民族群体主义看法的延续。而林语堂对沈复配偶生涯方式的一定,则更偏重于对小我私家幸福的追求,是一种更彻底的小我私家本位看法,从这一点来说,他更靠近于西方的小我私家主义。

林语堂在这种对照彻底的小我私家本位看法的观照下,所关注的就不是像俞平伯所注重的沈复配偶小我私家才性舒展受到大家庭糟蹋的悲剧,这种悲剧性只在他的文字中一笔带过,他关注的重心并大加赞赏的是沈复配偶充满个性才情和闲情意趣的生涯态度。他赞美这对配偶“爱美爱真的精神和那中国文化最(具)特色的知足常乐恬淡自适的天性”。他在多篇谈论生涯艺术的文章中,引述沈复配偶对庭院房间的部署、插花的艺术、享受大自然等种种怡情悦性而富于艺术情趣的记述,赞赏“他俩都是富于艺术性的人”。他稀奇赞美芸具有“爱美的天性”,她与丈夫一起赏景联句,亲手制作美食等,使一样平时生涯充满了艺术情趣。以是他以为,既有才识雅趣,又具爱美天性的芸“是中国文学中所记的女子中最为可爱的一个”。赞美她“虽非西施面目,而且前齿微露,我却以为是中国第一尤物”。他同情芸“爱美的天性与这现实的冲突”所造成的悲剧,以为“这悲剧之缘故原由不外由于芸知书识字,由于她太爱美”,在林语堂看来,“这对伉俪的生涯是最悲凉而同时是最活跃快乐的生涯”。可见,林语堂所赞赏的沈复配偶的生涯态度和生涯方式,与他这一时期所倾心提倡的闲适生涯品味正相契合,甚至沈复的写作态度和写作气概,即“一个不出名的画家形貌他配偶的内室中琐事的回忆”,也与他提倡的被取笑为“小铺排”的文字气概颇相类似,反映了他在小我私家主义生涯态度上与沈复有某种相通。

《浮生六记》

林语堂对《浮生六记》的解读,显示了他崇尚小我私家主义和闲适生涯的家庭看法,反映了他的家庭生涯理想。他对芸爱美天性的赞赏,即是他理想的女子(妻子)形象;他对沈复配偶情趣相投的赞赏,即是他理想的配偶关系;他对沈复配偶充满艺术美感和闲情逸趣的生涯方式的赞赏,即是他理想的家庭生涯样式;他对沈复配偶知足常乐、恬淡自适的生涯态度的赞赏,即是他推许的生涯态度。因而,沈复配偶成了他崇尚的“闲适生涯”的一个符号,他的理想家庭的一个例证。

林语堂对《浮生六记》的这种解读,蕴含多重意义,反映出在林语堂眼光的过滤后,该书内含传统元素的某种变异。概而言之,有以下三层。

第一,林语堂将沈复配偶作为理想的小我私家本位家庭生涯的一个典型而推许,从中体现了西方小我私家主义人生观的影响。

林氏赞赏沈复和芸沉醉于配偶生涯的小天地,享受恬淡自适的小家庭生涯,体现了他崇尚彻底的小我私家本位家庭看法。林氏之以是推许这种家庭看法,主要缘于他自幼深受西方基督教文明影响的小我私家主义人生观。他自幼过着基督教气氛粘稠的生涯;至大学结业前,一直是个虔敬的基督徒,曾有志于做神职人员,基督教文化已深深植入他的心灵。他在晚年回首自己的人生时说过:“我是在基督教的珍爱壳中长大的,圣约翰大学是谁人壳的骨架。我遗憾地说,我们搬进一个自己的天下,在理智上和审美上与……(中国社会——引者注)断绝关系”。他自述这种教育“令我树立确信西洋生涯为正当之基础”。基督教关于小我私家直接面临天主、在天主眼前人人平等的小我私家主义看法,自然深入他的意识里。他对于沈复配偶追求小我私家(配偶)幸福,以配偶幸福为中央的家庭观及男女平等的配偶关系的一定,体现了这种西方小我私家主义的人生价值观。他对沈复配偶爱美爱真天性的赞美,稀奇是对芸这位艺术气质的女性的赞美,也充满了西方基督教文化的气息,与强调伦理秩序、道德自律的中国传统人生观迥然差别。

从外部而言,他这种小我私家主义人生观,还与其生涯环境对中国社会的疏离有关。他的生涯与一样平时中国人差别,他自幼随怙恃住在父亲布道的偏僻墟落的教堂侧房里,入学后又住在教会学校里,因而疏离了传统的家族制度、大家庭生涯及乡土文化,缺乏对中国式群体生涯的种种体验及领会。及至他留学回国后,在大学执教,并常在海内外揭晓文字,收入颇丰,生涯优裕。这些都使他在一定程度上脱离中国社会现实,不领会民众痛苦,更助长了他头脑中的自我中央及小我私家主义意识。他在20年代努力参与抨击军阀政治的社会活动,表达的就是否决专制榨取、争取小我私家自由这种小我私家主义的强烈诉求。他厥后提倡闲适生涯,只是这种小我私家主义的差别显示而已。以是,林语堂对于沈复配偶小我私家(配偶)中央的生涯方式大加赞美,而对他们若何调处与大家庭的关系,在这种调处过程中的难题、无奈和失败等等一样平时中国人必须面临的社会生计问题这一面,林氏则不感兴趣,也不加注重。因此,在林氏这里,沈复配偶的个体幸福与大家庭约束的矛盾关系便被割裂开来,只剩了前面的一半,成为林氏赞扬小我私家本位家庭理想的符号。

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第二,林语堂对沈复配偶恬淡自适的生涯态度的推许,体现了中国自然主义和乐生主义人生观的影响。

林氏对沈复配偶小我私家本位的家庭生涯理想的定位,又不完全等同于西方基督教的小我私家主义,由于从中虽然我们可以看到与西方小我私家主义相通的内核,但同时还可发现其中又缺乏西方基督徒对天主的敬畏之心,以及基于基督教原罪、救赎看法的小我私家责任意识和苦行意识,而是更多地看到与此相反的自然随性、从欲放达、享受世俗之乐的倾向,而这些正是中国道家所提倡的无为、随性的自然主义,及儒家乐生知命的人本主义的传统因素。

这种中国传统文化的影响,在林氏的头脑里也是自有泉源。他虽然自幼被圈在基督教文化圈子里,但究竟生涯在中国土地上,生涯在中国人中心,他与民族乡土文化虽有疏离,但又有割不停的血肉联系。他不仅在少时也听父亲讲过《四书》《幼学故事琼林》等本土蒙学读物,而且他的婚姻也是由怙恃做主的旧式婚姻,是怙恃出于经济思量而选定的一位银号老板(也是基督徒)女儿。他的这位夫人虽然也上过教会学校,但却是一位颇为传统的贤妻良母式的妇女。林氏的这些生涯靠山,使他的人生观也一定会被打上中国文化的烙印。也正因云云,他在由西式教育培养成熟而在留学归国后最先正面接触民族文化时,很自然地对儒家的人本主义和道家的自然主义,以及儒道均有的乐生主义感应亲近,于是幡然放弃基督教,成了一个中国传统人文主义的推许者。他赞赏孔子人本主义的社会看法和家庭看法,他在《生涯的艺术》一书中以赞赏的口吻写道:“依孔子的看法:政治的最后理想原是异常属于生物性的。他说:‘老者安之,少者怀之’。‘内无怨女,外无旷夫’。……孔子意欲使一切人类天性都获得知足,以为必须云云方能使人在满足的生涯中获得道德的和平,而只有道德的和平方是真正的和平。”他也赞赏道家的自然主义,在中年后写的自传中说:“也许在个性上……我是个无 *** 主义者,或道家。”他在暮年回忆中也“以道家老庄之门徒自许”。他还推许中国传统的乐生看法,以为:“一切中国的哲学家在不知不觉中以为唯一主要的问题是:我们要怎样享受人生?谁最会享受人生?”他提倡顺乎个性的自然主义:“对自己而言,顺乎个性,就是身在天堂。”因而他的理想,就是使“个性自然之生长”,“叫国人取一种对照自然活跃的人生观”。这是一种清扫秩序、社会、群体的小我私家中央的自然主义。

林氏以为,沈复配偶正代表中国传统的人本乐生的自然主义人生态度,即所谓“中国文化最(具)特色的知足常乐恬淡自适的天性”。他浏览沈复配偶这种中国文化特色的生涯态度,称他们是过着“恬淡自适的生涯”的“两位平时的雅人”,“知道怎样尽量地及时行乐”。他浏览沈复配偶的生涯理想,说“我信赖淳朴恬适自甘的生涯,如芸所说‘平民菜饭可乐终身’的生涯,是宇宙间最优美的器械”。

可以说,林氏眼中沈复配偶所代表的小我私家本位家庭观,既有与西方小我私家主义相近的一面,也有与中国儒家人本主义、道家自然主义及儒道共通的乐生主义相近的一面。他的看法与西方小我私家主义差别的是缺乏责任伦理,与儒家差别的是排挤群体秩序伦理。以是可以说林氏推许的沈复配偶的小家庭文化,是西方小我私家主义与中国自然主义的混合物。在他眼中,沈复配偶正是他崇尚的这种小我私家本位的自然主义的理想家庭生涯的典型。

林语堂译《浮生六记》

第三,林语堂对沈复配偶“闲适生涯”的推许,体现了他作为一个中西文化边缘人的西方视角和民族主义情结。

林氏推许沈复配偶的生涯方式,把他们作为中国传统文化和生涯态度的完善典型先容给西方人,反映了林氏“两脚踏器械文化”的边缘文化人心态。林氏受西式教育,西方文化是其知识结构、头脑看法、价值系统的基础和主干,因而他理智上认同西方文化。但他又身为生长于中国本土的中国人,对本民族及其文化有着自然的血脉联系,因而情绪上又依恋民族文化。他曾自言:“自我反观,我信赖我的头脑是西洋的产物,而我的心却是中国的。”“我常倘佯于两个天下之间”,“我曾作了一幅对联:两脚踏器械文化,一心评宇宙文章”。这种边缘文化人的心态,使得《浮生六记》的符号意义被他置于理智与情绪、中国与西方的双重文化视域下。

林语堂的西方文化靠山,使他习惯以西方头脑方式和价值看法为基准,稀奇是向西方人先容中国时,会从受众的角度思量,着眼于为西方文化补缺而凸显中国文化之长,这些都形成了他解读《浮生六记》时接纳西方文化的视角。这一视角使他考察中国文化时,以一种“局外人”的眼光,从外部审阅,以西方价值为基准,以西方文化为坐标,以西方现实需要为着眼点,举行以西方为中央的价值评判。如他自言:“这基本的西方看法令我自外洋归来后,对于我们自己的文明之浏览和指斥能有客观的,局外考察的态度。”刘志学主编《林语堂自传》,第22页。他对于中国文化以局外人的眼光,做有一定距离的考察,能够从互补角度对照出相对于西方文化的优缺。正是在这种视角之下,他推许沈复配偶所代表的中国人“恬淡自适”的人生观。他曾对中国人和美国人的生涯态度做过对照,他说:“美国人是著名的伟大的劳碌者,中国人是著名的伟大的悠闲者。由于相反者必是相互钦佩的,以是我想美国劳碌者之钦佩中国悠闲者,是跟中国悠闲者之钦佩美国劳碌者一样的。这就是所谓民族性格上的优点。”他以为理想状态应当是中国的人生哲学和西方的工业文明互补融合:“机械的文明中国不否决,现在的问题是怎样把这二种文化加以融合——中国古代的人生哲学和现代的工艺文明——使它们成为一种普遍可行的人生哲学。”他以为美国等西方国家现在的弊病,就在于机械文明使人们的生涯过于劳碌,这有违人类的天性。他信赖,随着机械文明的蓬勃,人类营生的重负会逐渐减轻,因而也会更倾向于靠近天性的悠闲生涯。他说:“机械的文化终于使我们很快地趋近于悠闲的时代,环境也将使我们必须少做事情而多过嬉戏的生涯。……当物质环境逐渐改善了,疾病灭绝了,贫困减少了,人寿延长了,食物加多了,到那时候,人类决不会像现在一样的慌忙。而且我信赖这种环境或者会发生一种较懒惰的性格。”在他看来,沈复配偶所代表的中国人“恬淡自适”的生涯态度,正是矫正西方人过于劳碌之弊病的良药,因而是对美国今天之缺陷有所补益的中国“民族性格的优点”。这就是他在西方中央主义的坐标下,对于沈复配偶所代表的中国人“恬淡自适”生涯态度的定位和价值判断。在这种价值判断之上,他尽力予以推许之、揄扬之、赞美之,也确实颇合西方读者的口味,因此他的书在美国脱销,他也在西方人中声誉鹊起。

林语堂头脑看法的另一面,是他对于民族及民族文化的情绪依恋,这种依恋隐藏于他凸显中国“民族性格的优点”来反衬西方弊病的意识里。正是这种情绪依恋,使他对于中国文化的评判,并不完全如他宣称的是“局外人”的客观态度。他虽然理智上认同和崇尚西方文明,但身为中国人,他与自己的同胞血肉相连,对祖国历久受西方帝国主义欺压有着切身痛苦,心中有着因民族运气而生的屈辱感、挫折感、自卑感和自尊感交织引发的民族主义情结。作为现实国际关系中弱势民族的一员,他从民族文化中挖掘出“民族性格的优点”,凸显其相对于西方的优越,并预言其对于西方弊病的矫正及人类未来的正面价值,尽力向西方人张扬,就是要通过这种对本民族文化的一定和张扬,来匹敌与西方比照之下的国家落伍与民族屈辱感,追求民族自尊的依托。也正因云云,他的那些原本只是以西方人为读者的文字,再译回中文于海内揭晓之后,在国人中也赢得了一定赞誉。然则,这种貌似与西方匹敌的民族主义情结,现实上也是西方视角的派生物——被殖民心态的体现,是西方中央主义坐标下的产物。

此外,林氏推许沈复配偶“恬淡自适”的人生态度,融合中国人生哲学和西方工业文明的理论,以及关于后工业时代悠闲生涯的人生观,还具有“后现代性”意义,与工业时代被异化的人们自然发生回归人类个性的偏向一致。正由于云云,他对沈复配偶赋予的“闲适生涯”的符号意义,具有一定的超国界性和超时代性,无论在西方照样在中国,在那时照样在今天,都市获得一些共识。《浮生六记》在30年代重印中常被列入“美化生涯丛书”“娱情小品撷珍”等,也是这一脉的和声。及至我国改革开放后,林氏《生涯的艺术》《人生小品集》一类文字与《浮生六记》一起,在加速工业化的喧嚣中又再度重印、盛行,也是这一流脉的体现。

但无论若何,林氏昔时对《浮生六记》的解读,究竟照样应当还原到那时的语境中去评判它的历史意义。从那时的情境而言,林氏对沈复配偶生涯的评判,他的“闲适生涯”理论,是对应于那时西方的现实需要,而非中国的现实需要。众所周知,在他向西方人先容《浮生六记》、赞美沈复配偶“闲适生涯”的1935年前后,中国正处于外敌进逼、国难当头、民族危亡之际,对于宽大中国人来说,他的这种“闲适生涯”议论不啻梦中呓语,显得何等遥远、奢侈和不切现实,自然受到鲁迅的抨击和人们的非议,他也自感在同胞中心难以驻足,遂于周全抗战前夕的1936年,率领全家移居美国,去专门为更喜好他这些论调的美国读者写作了。

由林语堂对《浮生六记》的解读,我们还可以看到,林氏这种理智上认同西方与情绪上依恋中国、西方知识结构与民族主义情结交织的边缘文化人心态,使他在西方工业文明价值与中国人生哲学价值之间,在中西差别的现实需要之间,经常陷于矛盾,左右失据的状态,在交替使用两种文字与面临中西双方听众之间,也常陷于互混与错位的逆境,有时甚至连他自己也被搞糊涂了,因而他在晚年自传中称自己的一生是“一团矛盾”。他到晚年又回归基督教,也是其文化心理“一团矛盾”而追求解脱的体现。这种自我定位上的混淆与矛盾,使他在西方文化坐标下看待民族文化,评判民族文化的价值时,却与中国现实需要之间错位。应当说,中国现代文化建构的基本元素多由西方移植而来,故易于造成中国文化人的这种心理“迷失”与认知错位。这种边缘文化人心态与错位的认知方式,在那时文化人中并不少见,在许多人身上都或多或少地存在,林氏只是其中一个典型。而且直至今天,其余脉犹在,仍常见一些向国人讲述西方话语的“边缘文化人”,也患着与林氏同样的水土不服之症。

本文节选自《微历史:近代中国人的生涯天下》(李长莉 著,社会科学文献出书社,2021年1月版),汹涌新闻经出书社授权摘发

网友评论

3条评论
  • 2021-09-20 00:03:37

    小区内设置生涯垃圾分类投放点不少于2处,设置大件垃圾、装修垃圾、园林垃圾集中存放点1处,修建面积不小于30平方米,以上建成后产权均无偿移交给金东区人民政府。氪金我都愿意

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